PERSPECTIVAS CULTURALES
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Diana Marcela Pinto
Tutor
Katherin Lizeth Sánchez Dorado
Marcos Adrian Gasca Chaux
Juan Carlos Perez
Cecilia Ines Mejia Durango
Estudiantes
Taller Colaborativo 1
Temática: Diversas significaciones alrededor de la cultura.
Contenido del
trabajo:
1. Comentario de lecturas propuestas
2.
Línea de tiempo con base en la Lectura La Cultura, Estrategias para
entender la Identidad, la alteridad y
la diferencia.
3. Cuadro
diferencial de cada
una de las perspectivas de la cultura desde el punto de vista de la antropología y de la construcción social.
4. Compilación de diversas
definiciones de cultura de acuerdo
a autores propuestos y construcción grupal del concepto de cultura
5. Glosario
Lectura 1: LA CULTURA:
Estrategias conceptuales para entender la Identidad, la diversidad, la
alteridad y la diferencia
Patricio Guerrero Arias.
Juan
Carlos Pérez
Reflexionando sobre el texto Aproximación a una
estrategia conceptual de la cultura, se percibe que en siglo XXI la
antropología tiene la bella pero ardua labor de ayudar al hombre postmoderno a
observar la vida más allá de las apariencias de la sociedad, las cosas y los
hechos, de facilitarle a que se despoje del velo que le impide ver las
numerosas dimensiones ocultas de la realidad. Además, en el documento hay un
aspecto relevante y es que el autor toma la cultura como un constructo social
en cualquier comunidad, idea que concuerda con los paradigmas actuales de las
ciencias humanas, porque el hombre ya no es visto como una individualidad si no
como parte de un sistema social, y que cualquier acción que tome afecta al
grupo al que pertenece, así mismo, los acontecimientos de dicho grupo afectan
la existencia del individuo. Lo anterior forma parte del concepto de cultura.
Marcos
Adrián Chaux
La lectura nos habla sobre la evolución que ha
tenido el concepto de cultura, desde el uso del término en los griegos. Uno de los debates que más enriqueció su
significación, fueron las posturas que sobre el mismo dieron los intelectuales
del siglo XVIII, en cuanto algunos consideraban que la cultura solo se refería
al arte burgués y los progresos de la
civilización occidental, es decir, intrínsecamente se valoraba como buenas o
malas las distintas prácticas culturales.
Es con los iluministas que se empieza a construir la idea de que la
cultura es un “todo” donde se generan símbolos y cosas producto de la praxis
social.
Sin embargo en el siglo XIX el concepto de cultura
estaría ligado a unos propósitos políticos, la justificación del imperialismo
europeo que dividió al mundo entre civilizados y barbaros. Es con Herder que se da un importante paso
hacia uno de los postulados esenciales sobre los que descansan las más
aceptadas concepciones cultura, esto es, que no hay culturas buenas ni malas,
solo hay diversas culturas.
En definitiva este documento nos permite ver a
través de una breve genealogía del concepto de cultura, como en un principio el
mismo se estructuro a partir de un deber ser hacia el “cultivo” del espíritu, y
posteriormente fue adquiriendo una connotación más holística sobre la vida en
sociedad. En ese sentido se ha vuelto ya
clásico el concepto de cultura de Edward B Taylor en donde la cultura son todas
las creencias, leyes, costumbres morales y habilidades adquiridas por el hombre
en sociedad.
Katherin
Lizeth Sánchez
La lectura busca resaltar el devenir histórico de la
concepción que posee la cultura dentro de su etimología y significación, un
común denominador es que este se da dentro del margen una sociedad y los
individuos que le conforman, de este modo se basa en las diversas formas de ver
el mundo produciéndose de esta manera dentro de la misma cotidianidad de las
relaciones humano sin señalar rasgos externos a dichos individuos, de este modo
se fundamenta una ciencia, la antropología que toma la cultura como su centro
de estudio y se entiende desde la alteridad, diversidad, pluralidad y
diferencia de la humanidad, desde una
concepción polisémica donde la unidad de la humanidad es directamente
relacionado con la pluralidad de la misma, debido a que históricamente la
cultura desde este sentido ha sido la fuerza vital y por ende la causa
transformadora de la propia historia.
La cultura en diferentes épocas como la greco-romana
donde predomino una concepción etimológica del termino haciendo relación al
cultivo y al espíritu, de este modo el cultivo como practica humana encierra la
transformación que realiza el hombre dentro de la naturaleza, convirtiéndose de
esta manera un distintivo de lo humano; la cultura en la edad media y el
renacimiento se ve subordinada a la teología y todo lo relacionado con las
creencias que la época, el concepto tiene gran influencia a las corrientes
filosóficas y al desarrollo de las ciencias exactas y naturales con nuevas
formas de ver el saber y las realidades de construcción humana. Durante la ilustración la cultura se ve sustentada en
la noción del espíritu.
Cecilia
Inés Mejía Durango
El autor resalta la importancia y necesidad de
observar el estudio del hombre y su cultura desde diferentes perspectivas que
superen las posturas conceptuales hegemónicas surgidas en los diferentes
momentos históricos. Repensar los enfoques tradicionales, requiere a su vez,
hacer énfasis especial en aquellas miradas que prestan atención de su dimensión política y que
entiende a los sujetos como productores
de sentido centrándolos como los constructores de significados, identidad,
idearios, que hacen posible la creación de los sistemas de valores propios de
cada época y lugar, pues advierte; la dialéctica histórica es clave para
comprender dichas representaciones simbólicas en el dialogo cultural.
Lectura 2: LA CULTURA:
Estrategias conceptuales para entender la Identidad, la diversidad, la
alteridad y la diferencia
Patricio Guerrero Arias
Juan
Carlos Pérez
En este documento de Patricio Arias se abordan varia
clases de concepciones de cultura. La primera de ellas, la cognitiva, es
interesante porque aborda el concepto desde lo espiritual, propone la cultura
como una fuente de energía del alma, es decir esta se alimenta de todos los
conocimientos heredados por nuestros ancestros y del contacto diario con
quienes nos rodean.
Marcos
Adrián Chaux
Se destaca en la lectura el carácter polisémico del
concepto de cultura y los diferentes problemas que representan las acepciones
más utilizadas del término. Por ejemplo
todavía no se puede superar definitivamente el hacer juicios de valor al
considerar una cultura como superior a las otras, situación que va acompañada
de un elitismo en el cual el arte burgués puede convertirse en un instrumento
de dominación de clase.
Otro tipo de problema que presenta la utilización
del concepto de cultura, es el reduccionismo que se hace de los diferentes
ámbitos en los que se desenvuelve el ser humano, por ejemplo conceptos como
cultura política, cultura organizacional, cultura del espectáculo, suelen
establecer sistemas cerrados que uniforman, estandarizan y oscurecen como la interacción social, la formación de
hábitos y distintas prácticas sociales están referidas a otros aspectos que van
más allá de la empresa, la institución política o cualquier otro intento de
parcelar algún aspecto de la vida cotidiana de las personas.
Entendemos ahora que la cultura es un proceso de
construcción social en el cual el sujeto aprende muchos de los elementos que
permanecen constantes en su comunidad, no obstante hay formas de aprendizaje
que no son producto de los valores culturales de una sociedad en particular,
sino que están de acuerdo a situaciones naturales a las que no escapa el ser
humano como especie.
También los sujetos a partir de su particularidad
reinterpretan los símbolos culturales y los revitalizan o cuestionan en
respuestas que pueden generar conflictos. Es a partir de esta dinámica de las
sociedades, que es importante destacar el concepto de subcultura, es decir
identidades colectivas que mantienen rasgos que permiten agruparlos en una
cultura global, pero adquieren rasgos que permiten diferenciarlos de la misma y
de otras subculturas presentes en dicha cultura.
Katherin
Lizeth Sánchez
Percibe la cultura como el modo total de la vida un
pueblo, con un sentido polisémico basado en la diversidad de las cosas y
realidades con diferentes significaciones.
Se manejan diferentes perspectivas entre ellas la
Perspectiva Cognitiva, percibe la cultura como un carácter ideológico en
relación en la política dominante, siendo un modelo teórico para justificar la
dominación de unos sobre otros, puesto
que sociedad en un estadio de evolución superior al alcanzar la civilización se
consideran con más cultura en relación a otros y de este modo se cree que las
clases populares carecen de “cultura”; los únicos espacios de construcción de
cultura o cultivo del espíritu son en el ámbito académico, escuela,
universidad, museos y galerías, lo cual la convierte en un patrimonio de las
clases dominantes como se expuso anteriormente. Se considera finalmente como la
construcción social humana.
Se presenta la perspectiva universalista, donde se
piensa la cultura como valores y costumbres compartidas, ya que la cultura se
ha de cultivar en la riqueza de la diversidad, sin embargo se ve la cultura
como una forma generalizada empobrecen esta percepción, empleándose el termino
en diferentes campos semánticos como por ejemplo: Cultura del emprendimientos cultura del consumo, cultura
el derecho, así los procesos de construcción se usan en otros campos fomentado
una usurpación simbólica del concepto.
Cecilia
Inés Mejía Durango
El avance del concepto cultura desde Tylor a
nuestros días, deja ver el panorama de la hegemonía de las posturas cognitiva y
universalista frente a la diversidad de la postura constructivista. Se observa
cómo las concepciones subjetivas y su mirada de la cultura, adyacente a su
conceptualización conlleva a una visión Etnocéntrica e instrumentalista del
mundo, generando sesgos, divisiones, dicotomías difíciles de superar hasta el
día de hoy, especialmente por el interés que subyace de su acción productora de
sentido en aras de una razón colonial y manipuladora de bienes y medios.
Reconciliar las dicotomías heredadas, la mirada excluyente, dosificadora y
divisora de la sociedad, implica asumir un carácter polisémico, incluyente de
una mirada desde la diversidad, la pluralidad y la diferencia, reconociendo las
acciones y actores sociales y su papel en la construcción de sentido.
Lectura 3: LA
CULTURA: CONCEPTO Y ESTUDIO
Juan
Carlos Pérez
Al analizar el texto La
Cultura: Concepto y Estudio y las definiciones de cultura que se tratan en él,
se hace necesario destacar el aporte realizado por Kroeber, ya que este autor
afirma que la cultura es un atributo propio del ser humano y de ningún otro ser
en la periferia terrestre, y lo más importante, dicho atributo tiene la
propiedad de transformar la conducta de las personas en el entorno social. Kroeber también sostiene que la cultura es de
manufactura del hombre, quien toma como materia prima las experiencias vividas
en comunidad y los aprendizajes que ésta le otorga
Marcos
Adrián Chaux
Es importante destacar
que el concepto de cultura ha sido el objeto de estudio de la Antropología, es
decir que las primeras investigaciones de dicha disciplina estuvieron
orientadas por una concepción materialista de la cultura, es decir se valoraba
la calidad de la cultura por sus aportes tecnológicos a la humanidad.
Me gustaría centrar el
comentario de la lectura sobre los aspectos que advierte el autor resultan problemáticos
en las diferentes acepciones de cultura. El primer aspecto que se destaca como
conflictivo es la coherencia entre el análisis individual y colectivo de las
manifestaciones culturales, divergencias que se manifiestan en los métodos de
estudio y en la formación de escuelas y tradiciones al interior de la
Antropología.
Un segundo aspecto que
ha resultado problemático en el concepto de cultura es el reduccionismo que
algunas definiciones hacen sobre la visión más holística del mismo. White entiende que desde la psicología, la
sociología y otras disciplinas privilegian ciertos aspectos del amplio y
polisémico campo de la cultura, es así como este autor establece tres niveles
en los que se ha centrado la investigación cultural, lo tecnológico, lo sociológico
y lo ideológico.
Con Clifford Geertz se
da un importante salto en los estudios culturales, a partir de un concepto
clave en su trabajo, el de la descripción densa, es decir hay tres niveles de
observación de los fenómenos culturales, el primer escalón se refiere a la
percepción que tienen los integrantes o miembros de la cultura que se estudia,
otro escalón corresponde a la persona
que hace etnografía, y el último escalón se refiere a la labor de interpretación
de los hechos, es decir el sentido que se incorpora a la información desde el
saber científico.
Hay que resaltar las
dos principales escuelas de antropología, por un lado está la escuela
norteamericana, caracterizada por su influencia conductista y estudios
inductivos que se limitan a descubrir reglas de cada sistema conceptual. Al otro lado está la escuela británica
reconocida por dar prioridad a los estudios de estructura social por encima de
los fenómenos culturales, logrando así definiciones más amplias en la
aplicación de la antropología.
Katherin
Lizeth Sánchez
El concepto de cultura
ha sido enriquecedor en la construcción de la teoría antropológica, puesto que
esta ciencia ha portado en la comprensión de diferentes culturas, puesto que se
ha basado en el análisis del comportamiento humano, además que es un concepto que genera discusión en otras ramas del
conocimiento; diferente teóricos en el devenir histórico han aportado cada una
con las percepciones que tienen del mundo y de la sociedad inmediata lo que
podría llamarse cultura:
Kahn mención la
construcción del concepto de cultura y lo asocia a la evolución del pensamiento
humano.
Tylor incluye el
conocimiento, arte, moral derecho y costumbres entre otros hábitos y capacidades adquiridas por el hombre.
Kroeber le define como
reacciones motoras, hábitos, técnicas aprendidas, y transmitidas siendo un producto especial y
exclusivo del hombre.
Boas son manifestación
de hábitos sociales de una comunidad, y las reacciones del individuo dentro de
este grupo, así como también las actividades humanas determinadas por las
costumbres.
Malinowsky, incluye en
su concepto artefactos, bienes, procedimientos, técnicas, ideas, hábitos, y
valores, heredados así como el lenguaje siendo forma integral de la cultura
como un cuerpo de costumbres orales.
Partiendo de estas
percepciones y construcciones alrededor de la cultura se determina como a
través de la historia se percibe la cultura partiendo del hombre y las
interacciones que este crea como forma simbólica de sus necesidades físicas,
biológicas y mentales.
Cecilia
Inés Mejía Durango
Documento que argumenta
a través del análisis de las diferentes posturas científicas de diversos
autores como Tylor, Kroeber, Boas, Malinowsky y otros; A imagen de un cuadro
diferencial, cómo la conceptualización de la cultura, solo puede hacerse desde
una perspectiva histórico dialéctica que involucra las diversas disciplinas en
cuyo aporte se da el análisis para su definición. Así también, puede observarse cómo la
construcción del concepto de cultura, ha posibilitado la evolución del
pensamiento antropológico, constituyendo un pilar de desarrollo de dicha
ciencia, gracias a que los elementos de análisis, se cruzan en el campo de su
formulación científica. Las diversas propuestas, posturas y por supuesto,
mirada crítica posibilitan el andamiaje de configuración y reconfiguración de
Tylor a la actualidad en dos espacios del panorama mundial caracterizando las
grandes tendencias en su desarrollo. De un lado la tendencia estadounidense
reduccionista de determinismos conceptuales y d otro, la tendencia que niega la cultura favoreciendo
los estudios de estructura social, postura de gran Bretaña.
Línea de tiempo con base en la Lectura La Cultura, Estrategias para entender la Identidad, la alteridad y la diferencia.
Cuadro diferencial de cada una de las perspectivas de la cultura
PERSPECTIVA
|
Como construcción social
(como opera en la
sociedad)
|
como conducta
aprendida
( aprendizajes y transmisión)
|
como conducta
compartida
|
concepto de
Subcultura
|
|
C
O
G
N
I
T
I
V
A
|
Razón colonial, Etnocéntrica, racista y discriminatoria.
Hace alusión al cultivo del espíritu unido a las ideas, Limita la cultura al universo cognitivo y educativo.
Esta mirada dominante e ideologizada de la
cultura adquiere carácter inscrito a un modelo político de dominación, para justificar
la supremacía entre clases. Creando dicotomía
con tintes de reduccionismo y divisiones entre grupos sociales y
Sociedades. Las civilizadas (dueñas del saber y del conocimiento) versus
primitivas (las marginadas, pobres, naturales)
Postura fragmentaria, excluyente e
instrumentalizada que desvaloriza al “inculto” (o analfabeta)
En este enfoque los medios son la factoría
de la “producción simbólica”.
|
El conocimiento y la cultura son
propios de las sociedades más
evolucionadas.
Los únicos espacios de creación cultural son la academia, la
escuela, la universidad, los museos, y galerías
Tener cultura significa ser culto. La
cultura de una Nación solo la hacen los intelectuales.
Quien no tiene información actualizada del
mundo a través de los mass media,
es un bruto, atrasado, marginado.
|
Invisibilización del poder.
Sociedades divididas,
fragmentadas, excluidas,
desvalorizadas.
Dicotomías:
Cultos – incultos.
Civilizados-bárbaros.
Desarrollados –atrasados
Ser culto es estar bien informado y conectado.
|
Reproducida por la acción del sistema educativo formal y los medios
informativos que alimentan la razón colonial.
Etnocentrismo
Racismo
Discriminación
Elitismos
Autoritarismo.
|
Hace referencia a
una cultura formal elitista, propia de los sectores dominantes la cual es
sinónimo de buen gusto.
Aquí la subcultura son las clases populares, que son las que carecen
de cultura.
|
U
N
I
V
E
R
S
A
L
I
S
T
A
|
Visión empobrecida
de la cultura en una mirada Generalizante, homogeneizante, y reduccionista.
La equipara a valores universales y costumbres socialmente aceptadas.
Busca reducir la
cultura a una especie de “moral universal”
Ve la cultura desde
una dimensión negativa ligada a los “antivalores” reduciendo la cultura a los
límites de las “costumbres”
Se incursiona en diferentes campos semánticos como los círculos de
poder político, la empresa y el mercado para acreditarlos y legitimarlos a través de discursos humanistas.
Las posturas asumidas desde la perspectiva universalista, buscan
modelar las conductas, actitudes y comportamientos de los individuos a través
de la imposición de lenguajes homogeneizante; ejemplo de esto, la cultura
política u organizacional. Ya que posee una perversa concepción paternalista
del ejercicio del poder.
|
Actos y costumbres
socialmente aceptados que se convierten en discursos, transformándose
automáticamente en cultura:
Cultura d la paz, cultura democrática, cultura ciudadana, cultura del
amor, de la solidaridad etc.
Rituales y prácticas
al interior de las empresas para aumentar la productividad y disminuir la
conflictividad laboral.
|
Justificaciones del tipo: Como es habitual robar, tenemos una “cultura
del robo” o la corrupción.
Asimilación de discursos homogeneizadores como propios.
Asimilación de sistemas de valores y representaciones como propios y
convenientes.
|
Medición de
resultados.
Ignorar los procesos
de alienación e invisibilizar, negar u ocultar las contradicciones o
diferencias.
|
Diferentes Elites; académicas, artísticas, intelectuales.
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C
O
N
S
T
R
U
C
C
I
Ó
N
S
O
C
I
A
L
|
La cultura y sus sistemas simbólicos de valores, practicas, creencias
y construcciones no se pueden reducir a expresiones universalizantes y
homogéneas ya que la cultura se expresa en la riqueza de la diversidad, la
pluralidad y la diferencia.
La cultura posee sistemas de manifestaciones y representaciones
simbólicas que la hacen posible y que
juegan un papel importante en la construcción de los procesos simbólicos e
identitarios.
El hombre es productor de cultura con el trabajo creativo y el
lenguaje
La cultura es específicamente
humana siendo el resultado de acción social. Nos distingue del resto de los
seres de la naturaleza, posibilita la interacción social otorgando sentido a
la vida en comunidad/grupo.
Así mismo se refiere al uso simbólico del lenguaje y la comunicación.
El hombre visto como un ser simbólico.
|
La capacidad creadora y recreadora de
procesos, pensamientos, actuaciones.
El conocimiento y conciencia de la
capacidad humana de transformar la sociedad y cambiar la historia.
|
La diferencia es vista como oportunidad y
potencialidad.
Se rige por un ciclo de alteridad es decir, socialización donde se
trasmiten normas que la cultura a crea en torno a una situación. Capaz de
Transformar la sociedad y la historia
El aprendizaje se da cuando se está en presencia de otros o por su
influencia.
|
Significados comunes para los miembros del grupo.
Proceso de especialización cultural donde los miembros según sus
intereses se distribuyen de acuerdo a un orden jerárquico, de este modo ay
una parte de la cultura que puede ser
aprendida por todos, otra parte solo la aprende quienes son elegidos a través
de pautas requeridas por la sociedad, por último se encuentra aquellos que
desempeñan papeles específicos dentro de la sociedad como medios, profesores,
abogados de este modo se da especialización cultual.
|
Todo grupo diverso
|
